Маркси́зм — философское, политическое и экономическое учение, разработанное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом во второй половине XIX века.
Как учение, марксизм служит идейной основой широкого спектра доктрин различных политических партий и движений левого и леворадикального толка. Важнейшей особенностью марксизма стало то, что он не только объяснил мир, но и определил условия, пути и средства его переустройства, превратил социализм из утопии в науку. Это стало возможным в результате распространения материализма на понимание истории общества, создания исторического материализма, органичного соединения и творческой разработки материализма и диалектики.
Следом за В. И. Лениным, который первым дал глобальную характеристику марксизма как учения и доктрины («Три источника и три составных части марксизма»), историки науки выделяют в составе марксизма философскую (диалектический и исторический материализм), политэкономическую (экономико-теоретическую) и политическую составляющие. Последнюю в рамках своего учения Маркс выстроил, отталкиваясь от критического анализа идей утопического социализма (наиболее современных ему), развив это в направлении учения о переходе от капитализма к более прогрессивной формации, основанной на общественной собственности на средства производства (идеально мыслимая форма — коммунизм).
В рамках марксизма-ленинизма выделяются следующие три органически взаимосвязанные и взаимообусловленные части: философия (диалектический и исторический материализм), политическая экономия и научный коммунизм1.
Утверждение, что марксизм оказал влияние не только на экономические, социологические, политологические, но и другие науки, отнюдь не является преувеличением, если вспомнить, что все ныне существующие отрасли научного (а в известной части и идеалистического) знания — лишь результат условного членения на «специализации» единого предмета изучения, который в не такие ещё далёкие времена охватывала одна наука — философия. Отсюда неудивительно, что благодаря глубине проработки собственно философской (в современном понимании науки) гносеологической основы, Маркс тем самым оказал опосредованное влияние и на дочерние и внучатые отрасли, «выросшие из философии».
Формулировка политической доктрины марксизма, развивавшаяся Марксом, а после его смерти и Энгельсом до конца XIX века, полностью адекватна состоянию производительных сил, производственных отношений, а также практике классовой борьбы той эпохи. Уже при жизни основоположников марксизма получили подтверждение тезисы о неизбежности социальной революции и о необходимости ведущей роли в ней пролетариата для достижения цели, стоящей перед эксплуатируемыми классами.
Сформулированные в полемике с социалистами-утопистами перспективные цели (уничтожение товарного производства и частной собственности как основы капиталистического общества с последующим переходом к построению коммунистического общества) задали достаточно верный ориентир в ходе практической реализации идей марксизма, к которой бывшая царская Россия, а затем другие страны Европы, Азии и Латинской Америки приступили после 1917 года. Верность учения Маркса подтвердилась в этих странах, в том числе, тем, что ускорение прогресса в этих странах, продвижение к всестороннему удовлетворению потребностей на социально справедливой основе было обеспечено за счёт развития общественной собственности на средства производства и ликвидации паразитических форм перераспределения материальных благ, порождённых частнокапиталистическим характером присвоения.
Как научное выражение коренных интересов рабочего класса, марксизм возник в 1840-х годах, когда противоречия капитализма в наиболее развитых его центрах углубились до состояния антагонизма (восстания лионских ткачей в 1831 и 1834 годах, движение чартистов в середине 1830-х — начале 1850-х годов в Англии, восстание ткачей в Силезии в 1844 году). В этих столкновениях рабочий класс впервые выступил на арену истории как самостоятельная политическая сила, после чего классовая борьба приобрела форму противостояния пролетариата и буржуазии.
В этот период (весна 1847 года) Карл Маркс и Фридрих Энгельс преобразовали Союз справедливых — тайную организацию немецких эмигрантов в Лондоне — в «Союз коммунистов». По поручению Союза, в качестве его программы они написали знаменитый «Манифест коммунистической партии», в котором провозгласили неотвратимость гибели капитализма от рук пролетариата и наметили этапы перехода от капиталистической общественной формации к коммунистической.
В 1864 году был создан марксистский Первый интернационал. Марксисты основали социал-демократические партии, в которых выделилось как радикальное, революционное направление, так и умеренное, реформистское. Идеологом последнего стал немецкий социал-демократ Эдуард Бернштейн. В созданном в 1889 году Втором интернационале до начала 1900-х годов преобладала революционная точка зрения. На конгрессах принимались решения о невозможности союза с буржуазией, недопустимости вхождения в буржуазные правительства, протесты против милитаризма и войны и т. п. В дальнейшем, однако, более значительную роль в Интернационале стали играть реформисты, что вызвало обвинения со стороны радикалов в оппортунизме.
В 1890-е годы в России существовал так называемый «легальный марксизм», пропагандировавшийся в легальных печатных изданиях: «Новое слово, «Жизнь» (1897—1901), «Начало». Его представители: Пётр Струве, Михаил Туган-Барановский, Николай Бердяев, обличали народничество и выступали за демократические свободы, эволюционное реформирование общества; впоследствии многие из них перешли от марксизма к либерализму, став ядром партии кадетов.
В первой половине XX века из наиболее радикального крыла социал-демократии выделились коммунистические партии. В 1918 году возникло люксембургианство, противостоящее с одной стороны пробуржуазной политике ревизионистской социал-демократии, а с другой, большевизму. Его основателем была немецкая радикальная социал-демократка Роза Люксембург.
4 марта 1919 года по инициативе РКП(б) и лично её лидера Владимира Ленина для развития и распространения идей революционного интернационального социализма, в противовес реформистскому социализму Второго интернационала был создан Коммунистический интернационал
Взгляды ряда теоретиков коммунизма, которые признавали прогрессивное значение Октябрьской революции в России, но подвергали критике её развитие, а некоторые даже отвергали социалистический характер большевизма, видя в нём государственный капитализм, стали называть левым коммунизмом. Левая оппозиция в РКП(б) и ВКП(б) в 1920-е годы выступала за внутрипартийную демократию, против «нэпмана, кулака и бюрократа». «Левая оппозиция» в СССР прекратила своё существование, но идеология её лидера Льва Троцкого, высланного из страны, (троцкизм) нашла почву для распространения в некоторых зарубежных странах.
В 1920-е годы в СССР — стране победившего социализма — марксизм, с учётом революции и социалистических преобразований, связываемых прежде всего с именем В. И. Ленина (ленинизм), концептуально расширяется до «марксизма-ленинизма». В капиталистических странах тем временем развивается так называемый «западный марксизм», связанный с именами Д. Лукача, Карла Корша, Антонио Грамши.
Антисталинский переворот в идеологии, осуществлённый Н. С. Хрущёвым и группой его сподвижников, разоблачения сталинизма на 20-м съезде КПСС, советский курс на экономическое развитие при политике «мирного сосуществования» вызвали недовольство лидера китайских коммунистов Мао Цзэдуна. Его поддержал лидер Албанской партии труда Энвер Ходжа. Политика советского лидера Н. С. Хрущёва была названа ревизионистской. Многие коммунистические партии Европы и Латинской Америки вслед за советско-китайским конфликтом раскололись на группы, ориентированные на СССР, и т. н. «антиревизионистские» группы, ориентированные на Китай и Албанию. В 1960-е—1970-е годы маоизм пользовался значительной популярностью среди левой интеллигенции на Западе. Лидер КНДР Ким Ир Сен, лавируя между СССР и Китаем, в 1955 году провозгласил идеологию «чучхе», которая преподносится как гармоничная трансформация идей марксизма-ленинизма на основе древнекорейской философской мысли.
Крупнейшие социал-демократические партии Европы отказались от приверженности марксизму (СДПГ в 1959 году с принятием Годесбергской программы, ИСРП в 1979 году с избранием Ф. Гонсалеса лидером партии).
Политика и теоретическое обоснование деятельности ряда коммунистических партий Западной Европы, в 1970-х и 1980-х годах критиковавших руководство КПСС в мировом коммунистическом движении, концепцию диктатуры пролетариата и недостаток политических свобод в странах, принявших советскую модель социализма, получила название «еврокоммунизм».
В творчестве Маркса выделяют два периода:
Владимир Ильич Ленин указывал на три источника марксистского учения: английская политическая экономия, немецкая классическая философия и французский утопический социализм23. Маркс, исходя из этих источников, тем не менее, подверг их критическому осмыслению и переработке. Итогом чего и стал марксизм как новый этап в развитии общественной мысли.
Маркс выступает против распространённого в современной ему Германии «третирования» философии Гегеля и объявляет себя его учеником. Критикуя Гегеля, Маркс ставит вопрос о материалистической переработке его идеалистической диалектики.
В своих ранних работах Маркс с одной стороны осуждает философию за её умозрительное сознание, но с другой стороны, настойчиво подчеркивает необходимость воплощения философии в действительность. Так, широко известен 11-й тезис Маркса о Людвиге Фейербахе: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменять его». Позднее такая позиция переходит в резкую критику метафизической философии в «Немецкой идеологии».
Следует отметить, что ни Маркс, ни Энгельс своё учение диалектическим материализмом не называли. Они пользовались понятиями «современный» или «новый» материализм, чтобы отличить свои взгляды от механистического материализма французских просветителей. Термин диалектический материализм введён русским марксистом Георгием Валентиновичем Плехановым (1856—1918) и закреплён Лениным как официальное название философского компонента марксизма-ленинизма.
Выражение «диалектический материализм» часто используется как синоним марксистской философии. Однако оно не встречается у Маркса и Энгельса, которые говорили о «материалистической диалектике». Выражение «диалектический материализм» ввёл в научный оборот Иосиф Дицген в работе «Экскурсии социалиста в область теории познания».
Центральным понятием философии марксизма как учения о диалектическом процессе является понятие всеобщности развития. В «Антидюринге» Энгельс высказывает мысль, что диалектика рассматривает законы мышления, в «Диалектике природы» подчёркивается, что «диалектические законы являются действительными законами развития природы».
Философия марксизма находит человека в состоянии отчуждения и основной акцент делает на его освобождении. Однако человек трактуется не как ни от кого не зависимый индивид, но как «совокупность общественных отношений», поэтому философия марксизма является, прежде всего, философией общества, рассматриваемого в его историческом развитии.
Движущей силой истории Маркс считает «материальное производство» («базис»). Его сподвижник Энгельс утверждает, что именно «труд создал человека». Важнейшим фактом антропогенеза стал переход от присваивающего хозяйства к производящему. Производство накладывает определённый отпечаток на общество, вследствие чего выделяют ряд последовательно сменяющих друг друга формаций или способов производства.
Все известные формации заключают в себе противоречия в виде антагонизма, поскольку в зависимости от отношений к средствам производства члены общества разделены на классы: рабовладельцы и рабы, феодалы и крестьяне, буржуазия и пролетариат. В ходе классовой борьбы наиболее могущественный класс создаёт государство, а также различные формы идеологии (включая религию, право и искусство) для того, чтобы этот класс мог господствовать над другими классами общества. Смена формаций определяется уровнем развития производительных сил, которые постепенно «перерастают» производственные отношения, вступают в конфликт с ними, что приводит к революциям (социальным и политическим).
Коммунистическая революция должна окончательно освободить человека от отчуждения и привести общество к бесклассовой коммунистической формации.
Основным трудом Маркса в экономической сфере является «Капитал». Объектом критики Маркса являются меркантилистская, классическая и вульгарная школы. Основная ценность и научная новизна работы Маркса — в комплексном изучении специфического товара рабочая сила. В результате анализа Маркс выделил и отдельно исследовал прибавочную стоимость как самостоятельное экономическое явление. Это позволило научно объяснить источник и природу прибыли на капитал, а также различные формы экономической эксплуатации.
Карл Маркс не использовал в своих работах термин «социология», ассоциировавшийся в то время с именем Огюста Конта. Однако в современной научной практике принято считать, что работы Маркса оказали значительное влияние на развитие социологии. Воззрения Маркса в значительной степени отличаются от многих других признанных классиков социологии, поэтому его идеи принято выделять в отдельное направление.
Прежде всего, стоит сказать о материалистическом понимании истории: в основе всех социальных изменений лежат не идеи и прочие духовные ценности, а сугубо экономические интересы основных социальных групп общества. Так, в результате конфликта классов по поводу экономических ресурсов и свершаются революции, обозначающие смену общественно-экономических формаций. Другими словами, все изменения в обществе и движение истории происходит в результате разрешения социальных конфликтов, возникающих между господствующим и другими классами общества. Именно на конфликте, по мнению Маркса, построена социальная структура. Таким образом, можно утверждать, что Маркс отвергал идею социального консенсуса, согласно которой единство общества зиждется на социальной солидарности, и утверждал, что общество изначально нестабильно и только благодаря этому внутреннему противоречию живёт и развивается.
Коммунизм, по мнению Маркса, — необходимый этап закономерного развития общества. Степень развития производительных сил определяет ступень, до которой могут развиться общественные отношения. По мере развития производительных сил общество получает все больше ресурсов, может «позволить» себе и отдельным своим членам всё больше свободы, и таким образом перейти на более высокую ступень общественных отношений.
Коммунизм Маркс понимал как высшую ступень развития человечества в аспекте классовых отношений. Человечество диалектически развивается по спирали, и оно должно прийти к тому, с чего начинало: к отсутствию частной собственности на средства производства, как в первобытном обществе, но уже на новом уровне, обусловленном высокой степенью развития производительных сил.
В ряде государств в течение тех или иных исторических периодов у власти находились различные политические партии и движения называющие себя марксистскими, или находившиеся под влиянием марксизма. Марксизм в этих странах зачастую объявлялся официальной государственной идеологией или был таковой де-факто.
Далеко не все политики, использовавшие и использующие марксизм для оправдания своих действий, действительно в нём разбирались и были его последовательными и убеждёнными сторонниками.
Для современных буржузных исследователей характерны ложные утверждения, что в СССР и некоторых других странах партийная номенклатура использовала марксистские идеи в их догматизированном и вульгарном представлении.
Теория и идеология Маркса породила множество последователей как в научной сфере, так и в политике.
В постсоветское время — вразрез с тенденциями возрастания внимания к марксизму на Западе — на территории СССР и бывших социалистических стран Европы тенденциозно навязывается восприятие марксизма как якобы несостоятельного учения. Так Высшая школа экономики в своих требованиях к студентам настаивает:
В курсе, который предлагается избравшим его студентам, будет аргументированно показано, почему эта теория за два века существования выявила свою полную несостоятельность. История развивалась совершенно не так, как то представлено в марксистской теории формаций, особенно в той её части, которой в свое время наиболее старательно занимался сам Маркс.
Уровень научной «аргументированности» соответствующих доказательств примитивен, причем учёные не гнушаются манипуляциями и подменой тезисов, проецируя частные моменты на излишне генерализованные выводы.
Тенденциозность и однобокость очевидна, например, когда марксизму фарисейски вменяется в вину «напрасная гибель миллионов людей во всём мире», но при этом цинично умалчивается о десятках и сотнях миллионов людей, погибших по вине колониализма и империалистической политики центров мировой силы.
В зарубежной, а в последние годы и отечественной литературе изложено немало манипулятивных трактовок «сущности марксизма», исходя из которых его критики конструируют те или иные «доказательства» умозрительности, вредности, неактуальности и иных признаков несостоятельности этого учения. Бо́льшая часть этих утверждений строится на подмене исходного тезиса, при которой за существенные признаки марксизма выдаётся вырванный из контекста набор частных его характеристик, каждая из которых может быть верной в отдельности (иногда с историческими ограничениями), но не может претендовать на роль генеральной его характеристики.
Марксизм = исторический материализм + учения о прибавочной стоимости и диктатуре пролетариата
Данная конструкция предлагается в качестве отправной точки рассказа о марксизме в соответствующей статье «Википедии». Его автор, скрыто апеллируя к анонимным авторитетам («традиционно считается»), раскрывает эту ложную «триединую формулу» в первом разделе указанной статьи — «Общая характеристика (марксизма)».
Действительно, Фридрих Энгельс в одном из многочисленных трудов, указывал на учение о прибавочной стоимости и материалистическое понимание истории как важные моменты в теоретическом наследии Маркса. Однако из этого отнюдь не следует, что этими двумя фрагментами исчерпан весь марксизм (философия остаётся в стороне). При этом учение о прибавочной стоимости, относящееся к экономико-теоретической сфере исследований, не возвышается над другими равнозначными компонентами (например, учение о дифференциальной ренте), а с выходом в сферу политологических разработок вообще играет лишь вспомогательную роль в разъяснении понятия эксплуатации.
Третий член, искусственно присоединяемый к этой «ложной формуле марксизма» — учение о диктатуре пролетариата. Обращаясь к одному из первоисточников (письмо К. Маркса И. Вейдемейеру от 5 марта 1852 года), читаем:
Что касается меня, то мне не принадлежит ни та заслуга, что я открыл существование классов в современном обществе, ни та, что я открыл их борьбу между собою. Буржуазные историки задолго до меня изложили историческое развитие этой борьбы классов, а буржуазные экономисты — экономическую анатомию классов. То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано лишь с определёнными историческими фазами развития производства, 2) что классовая борьба необходимо ведёт к диктатуре пролетариата, 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов».
— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 28 с. 424—427.
Очищенная от тенденциозных комментариев, формирующих предвзятое отношение к источнику, эта цитата свидетельствует лишь о том, что хотел сказать Маркс в контексте частного вопроса, обсуждавшегося в конкретном диалоге с коллегой. Маркс как учёный характеризует лишь «элемент новизны» своей концепции, но не выдвигает его на роль краеугольного камня всего своего учения. Важный для понимания категории диктатуры пролетариала, этот комментарий Маркса, тем не менее, не содержит прямого отрицания возможных модификаций исторического процесса на уровне конкретно-исторических форм перехода от одной формации к другой.